اتباع نبی ﷺ اور معاشرے کی ترقی – بتول مارچ ۲۰۲۲

وَ اعْلَمُوْا اَنَّ فِیْكُمْ رَسُوْلَ اللّٰهِؕ-لَوْ یُطِیْعُكُمْ فِیْ كَثِیْرٍ مِّنَ الْاَمْرِ لَعَنِتُّمْ وَ لٰكِنَّ اللّٰهَ حَبَّبَ اِلَیْكُمُ الْاِیْمَانَ وَ زَیَّنَهٗ فِیْ قُلُوْبِكُمْ وَ كَرَّهَ اِلَیْكُمُ الْكُفْرَ وَ الْفُسُوْقَ وَ الْعِصْیَانَ-اُولٰئِک هُمُ الرّٰشِدُوْنَ(۷)فَضْلًا مِّنَ اللّٰهِ وَ نِعْمَةً-وَ اللّٰهُ عَلِیْمٌ حَكِیْم
ترجمہ:خوب جان رکھو کہ تمہارے درمیان اللہ کا رسول موجود ہے ۔ اگر وہ بہت سے معاملات میں تمہاری بات مان لیا کرے تو تم خود ہی مشکلات میں مبتلا ہو جاؤ ۔ مگر اللہ نے تم کو ایمان کی محبت دی اور اس کو تمہارے لیے دل پسند بنا دیا ، اور کفر و فسق اور نافرمانی سے تم کو متنفر کر دیا ۔ ایسے ہی لوگ اللہ کے فضل و احسان سے راست رو ہیں اور اللہ علیم و حکیم ہے۔(الحجرات:۷)
مذکورہ آیات مبارکہ میں آپ ؐ سے اپنی رائے کا اظہار کرنے والوں کو اس بات کی تلقین کی جارہی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو تم اگرچہ بہت سے معاملات میں مشورہ دیتے ہو جوکہ مناسب بات ہے اور بعض اوقات نبی علیہ السلام خود بھی آپ سے مشاورت کرتے رہتے ہیں، لیکن یہاں یہ فرمادیا کہ یہ سلسلہ مشاورت تک محدود رہے اس سے آگے اس بات کی اجازت نہیں کہ آپ علیہ السلام سے اپنی رائے پر اصرار کیا جائے۔
رسول اللہ علیہ السلام اور آسمانی تعلقات
اس اصرار نہ کرنے کی وجہ آیت میں ہی ذکر فرمادی کہ:
’’ ان فیکم رسول اللہ‘‘ یعنی تمہارے بیچ اللہ کے رسول موجود ہیں اور یہاں آپ علیہ السلام کا مقام و منصب” اللہ کا رسول‘‘ ہونا بیان فرمایا جس سے اشارہ فرمادیا کہ اللہ کے رسول ہونے کا مطلب یہ ہے کہ ان کا تعلق براہِ راست رب العالمین اور آسمانی دنیا سے رہتا ہے اور وہاں سے مسلسل ان پر وحی کا نازل ہونا اس بات کی علامت ہے کہ رہنمائی کا مرکز نہایت مستند اور شفاف ہے جس میں کسی غلطی اور خطا کا امکان ہے ہی نہیں۔
جب کہ تمھاری رائے اپنی جگہ بہت مبارک اور نیک نیتی کے جذبات سے کتنی ہی معمور کیوں نہ ہو لیکن اس میں خطا کا امکان بہرحال ہوتا ہے اور اگر ایسی کسی رائے پر عمل کیا بھی جائے تو اس کا خمیازہ تمہیں خودبھگتنا پڑے گا۔
لہٰذا بہتر یہ ہے کہ تمہارے بیچ جو رسول اللہؐ کی مبارک شخصیت موجود ہے تم ان پر مکمل اعتماد کرو اور سر تسلیم خم کرکے مکمل پیروی کرو ۔ اس رویے کا سب سے بڑا فائدہ یہ ہوگا کہ تم کسی بھی غلط فیصلے اور غلط نتیجے سے محفوظ رہو گے اور وحی کی رہنمائی ایک چراغ کی مانند تمہارے راستے روشن کرتی جائے گی۔
سیرت النبی صلی اللہ علیہ وسلم اور فہم دین
ایک اہم اصول یہ معلوم ہؤا کہ آپ علیہ السلام کی کامل اتباع ہمیں فہم دین کے حوالے سے بہت سی غلط فیصلوں سے بچا سکتی ہے، خاص کر موجودہ زمانے میں ایسی بہت سی غلط فہمیاں پائی جاتی ہیں مثلاً کوئی شخص دین کو فقط قرآن کے متن سے سمجھنا شروع کرتا ہے اور کوئی حدیث کی صحت و سند پر سارا دارومدار رکھتا ہے وغیرہ۔ جب کہ فہم دین کا اہم دارومدار ذاتِ رسالت ہے اور اسی بات کو سورہ حشر میں اللہ رب العزت دوٹوک انداز میں بیان فرماتے ہیںمااتاکم الرسول فخذوہ ومانھاکم عنہ فانتھوا۔
ترجمہ:’’ رسول ؐ تمھیں جو حکم دیں اسے لے لو اور جس سے روکیں اس سے رک جاو‘‘ ۔
سیرت النبی صلی اللہ علیہ وسلم وہ واحد منہج ہے جو بیک وقت قرآن، حدیث اور ذات نبی صلی اللہ علیہ وسلم جیسی جملہ خصوصیات کو اپنے اندر سموئے ہوئے ہے۔ سیرت قرآن حدیث کا ایک منہ بولتا ثبوت ہے جسے سورۃ احزاب میں یوں بیان فرمایا:
لقد کان لکم فی رسول اللہ اسوۃ حسنۃ
ترجمہ: ’’یقینا ًرسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی مبارک شخصیت تمھارے لیے ایک ایک بہترین نمونے کی حیثیت رکھتی ہے‘‘۔
قرآن کریم میں اطاعت رسول کی اہمیت کو مختلف پیرایوں میں بیان کیا گیا ہے :
اطیعو اللہ واطیعو الرسول
ترجمہ :اطاعت کرو اللہ کی اور اللہ کے رسول کی ۔(تغابن)
من یطع الرسول فقد اطاع اللہ
ترجمہ :. جس نے رسول کی اطاعت کی اس نے اللہ کی اطاعت کی۔ (نساء)
قل ان کنتم تحبون اللہ فاتبعونی یحببکم اللہ
ترجمہ : کہہ دو کہ اگر تم اللہ سے محبت کرنا چاہتے ہو تو میری اتباع کرو اللہ تم کو اپنا محبوب بنالیں گے۔(ال عمران)
اسوہ رسولؐ ،عمل کرنے کا آسان طریقہ
آپ علیہ السلام کی سیرت دین پر عمل کرنے کے لیے اور آپ کے ایک سچے اُمتی کے لیے راہ نما خطوط کی حیثیت رکھتی ہے اور اس پر عمل پیرا ہونے کا سب سے سے آسان طریقہ آپ کی مبارک سنتوں پر چلنا ہے، اس حوالے سے ڈاکٹر عبدالحئی عارفی ؒکی معروف کتاب ’’اسوہ رسول اکرم صلی اللہ علیہ وسلم ‘‘ ایک بہترین کتاب ہے جس میں آپ علیہ السلام کی مبارک زندگی سے عقائد،عبادات،اخلاقیات،معاشرت اور معاملات جیسے اہم موضوعات کو ذکر کیا گیا ہے۔
دین جذبات کا نہیں اتباع کا نام ہے
مذکورہ آیات سے ایک اہم راہ نمائی یہ بھی ملتی ہے کہ دین اصل میں ہے کیا ۔ اپنی مرضی چلانا یا کسی ایک کی مرضی میں راضی ہوجانا ؟ علمائے امت فرماتے ہیں کہ دین درحقیقت حال کے امر کو جاننے کا نام ہے۔ دین اپنی ذاتی خواہش ارادے یا جذبے کے پورا کرنے کا نام نہیں، بلکہ دین سراسر اتباع کا نام ہے ۔ اس طرح کہ اس وقت آپ سے کس روّیے اور عمل کا مطالبہ کیا جارہا ہے، قطع نظر اس سے کہ آپ کا دل کیا چاہ رہا ہے یا آپ کے جذبات ،عزائم اور ارادے کیا ہیں۔
مشہور حدیث ہے آپ علیہ السلام کی خدمت میں ایک صحابی جہاد میں شرکت کے جذبات سے معمور ہوکر آتا ہے اور آپ والدین کی خبر گیری کے بعد فرماتے ہیں ففیہما جاہد(ابو داؤد) تم اپنے والدین کی خدمت میں لگ رہو وہی تمہارا جہاد ہے۔
سیدنا اویس قرنی ؒآپ علیہ السلام کی زیارت کے لیے ٹڑپ اٹھے لیکن اجازت نہ پاسکے فقط والدہ کی خدمت کی وجہ سے اور اس سنہرے دور میں جسے آپ نے ’’خیر القرون قرنی‘‘ فرمایا، رہنے کے باوجود آپؐ کی صحبت کا شرف نہیں پاسکے۔
اتباع نبی کی بہترین مثال
آپ علیہ السلام کی خدمت میں تین صحابہ کرام رضی اللہ عنھم اکٹھے تشریف لاتے ہیں اور عبادت و ریاضت کے بھرپورجذبات کا اظہار کرتے ہوئے باری باری کہتے ہیں :
(1) میں ساری زندگی رات کو عبادت میں گزاروں گا آرام نہیں کروں گا۔
(2) میں ساری زندگی روزے رکھوں گا کبھی بے روزہ نہیں رہوں گا۔
(3) میں ساری زندگی شادی نہیں کروں گا اور اہل و عیال کے مشاغل کے بجائے عبادات میں مصروف رہوں گا ۔
ان تینوں عزیمت کے راہی صحابہ کے جملوں سے زہد ، استغناء ، شوق عبادت اور دین کی تڑپ چھلک رہی ہے، لیکن اس پورے منظر نامے میں فقط جذبات کا ذکر ہے اب شریعت اس بارے میں کیا کہتی ہے وہ آپ علیہ السلام نے اپنے بلیغ انداز میں یوں ذکر فرمایا کہ :
میں تم میں سب سے زیادہ افضل اور اللہ کے زیادہ قریب ہوں لیکن میں
(1)روزے (نفل) رکھتا بھی ہوں اور نہیں بھی رکھتا۔
(2) رات میں عبادت بھی کرتا ہوں اور آرام بھی۔
(3) میں نکاح بھی کرتا ہوں۔
آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے اس بلیغ جواب سے معاملہ واضح ہوگیا کہ اصل دارومدار شریعت کا حکم ہے، آپ سب کے جذبات بہت قابل قدر ہیں لیکن شریعت کا حکم بہرحال اعتدال کی دعوت دیتا ہے جس پر میں سید الانبیاء ، خاتم النبیین اور رحمت اللعالمین ہونے کے باوجود عمل پیرا ہوں ۔
فقہائے امت فرماتے ہیں کہ کوئی شخص مغرب کی تین کی بجائے چار رکعت پڑھ لے یہ سوچ کر کہ قیام و قرأت تکبیر و تسبیح اور سجدوں میں اضافے کی وجہ سے مجھے زیادہ ثواب ملے گا تو شریعت اپنا فیصلہ نماز کے فاسد ہونے کی صورت میں سنائے گی اور اس پورے عمل کو فقط ایک جذباتیت کا عنوان دے کر نماز کا لوٹانا ضروری ہوجائے گا ۔
اسی طرح کوئی شخص سفر میں ظہر کی قصر کے بجائے مکمل چار رکعت پڑھے گا تو اس کی نماز نہیں ہوگی۔
(اس تناظر میں حالیہ پیش آنے والے سیالکوٹ واقعہ کو دیکھا جائے جس میں اوّل تو ذاتی انتقام لیا گیا، اوربالفرض محال کسی شخص کو مجرم تصور کربھی لیا جائے توبھی اس کے ساتھ ہونے والے بہیمانہ سفاکیت اور ظلم و جبر کے سلوک کو شریعت قرار نہیں دیا جاسکتا، کیوں کہ شریعت ایسے موقع پر قانون کی طرف متوجہ کرتی ہے جو کہ پاکستان میں پہلے سے آئین کا حصہ ہے۔ معلوم ہؤا کہ یہ ان ظالموں اور جاہلوں کا ذاتی فعل ہے جسے توڑ مروڑ کر دین، شریعت یا عشق رسول کا نام دیا جارہا ہے۔ جوکہ درحقیقت ان خوشنما عنوانات کی آڑ میں اپنی جہالت، بے دینی اور رسولِ معظم کی شریعت کا مذاق اڑانے والی بات ہے۔ معاذاللہ)
معاشرے کی ترقی اسوہ صحابہ ؓکی روشنی میں
لکن اللہ حبب الیکم الایمان وزینہ فی قلوبکم وکرہ الیکم الکفر والفسوق والعصیان۔ اولئک ھم الراشدون۔ فضلامن اللہ ونعمہ۔ واللہ علیم حکیم۔
ترجمہ: لیکن اللہ نے ایمان کو تمھارے لیے محبوب بنادیا اور پھر تمھارے دلوں میں اس ایمان کو سجادیا اور کفر اور چھوٹے بڑے گناہوں کی نفرت تمھارے دلوں میں ڈال دی۔ یہی وہ لوگ ہیں جو ہدایت یافتہ ہیں ۔یہ اللہ کا فضل اور نعمت ہے اور اللہ سب جاننے والا اور حکمت والا ہے۔ (الحجرات)
مذکورہ آیت مبارکہ میں صحابہ کرام رضی اللہ عنہم اجمعین کی ایمانی شان، ان کا مقام اور ان پر اللہ کے خصوصی فضل و انعام کا ذکر کیا جارہا ہے۔
اللہ نے تم پر یہ فضل فرمایا کہ تمہیں اپنے رسول علیہ السلام کی مبارک صحبت نصیب فرمادی اور اس صحبت کے نتیجے میں تمہیں کتنے ہی فوائد نصیب ہوئے جن کا اندازہ صحابۂ کرام کی ماضی کے حالات سے بخوبی ہوتا ہے جس میں وہ عقیدہ و عمل سے کوسوں دور اپنی جہالت میں گھرے ہوئے تھے ۔
آپ علیہ السلام کی مبارک صحبت کی برکت سے ان میں ایمانی صفات بھرپور منتقل ہوئیں اور ایمان اپنی تمام تر خوبیوں کے ساتھ ان کے سینوں میں اس طرح رچ بس گیا کہ ان کے لیے سب سے محبوب متاع ہی ایمان ٹھہرا اور اس ایمان کی دولت کے مقابلے میں دنیا کی تمام آسائشیں ان کے سامنے ہیچ ثابت ہوئیں۔
وَ زَیَّنَهٗ فِیْ قُلُوْبِكُمْ
یعنی ایسا نہیں کہ فقط زبانی کلامی ایمان بلکہ ایمان اقرار باللسان تصدیق بالقلب اور عمل بالارکان کے تمام ضروری مراحل سے گزر کر ایک زیور کی شکل میں ان کے دلوں میں سجادیا گیا ۔
وَ كَرَّهَ اِلَیْكُمُ الْكُفْرَ وَ الْفُسُوْقَ وَ الْعِصْیَانَ
کوئی خوبی اس وقت تک مکمل نہیں ہوسکتی جب تک اس کی حفاظت کا انتظام نہ ہوجائے لہٰذا صحابۂ کرام کو ایمان تو نصیب ہؤا لیکن ساتھ ساتھ اس ایمان کے تمام ہی اضداد کی نفرت بھی اللہ نے ان کے دلوں میں بٹھادی گویا کہ مال و دولت سے بھی نوازا اور چور ڈاکوؤں سے حفاظت کا بھی انتظام فرمادیا لہٰذا اس آیت میں ایمانی دولت کے لیے چور ڈاکو کی حیثیت رکھنے والے اعمال یعنی :
• کفر جو کہ ایمان کی ضد ہے
• فسوق جو کہ کبیرہ گناہ ہیں
• عصیان جو کہ صغیرہ گناہ ہیں
ان سب مکروہ اور چھوٹے بڑے تمام ناپسندیدہ اعمال سے بھرپور حفاظت کا انتظام اس طرح فرمایا کہ ان برائیوں کی نفرت ان کے دل میں بیٹھ گئی، جس کا لازمی نتیجہ یہ نکلا کہ شریعت ان کی طبیعت بن گئی۔
چونکہ شیطان مومن کی ایمانی دولت پر یک بارگی کفر کا ڈاکہ نہیں ڈال سکتا کیونکہ وہ جانتا ہے ایمان اتنی معمولی دولت نہیں کہ اسے فوری کفر کے ذریعے مٹایا جاسکے بلکہ وہ فسق (کبیرہ) عصیان (صغیرہ) کے چھوٹے بڑے لٹیروں کے ذریعے مخبری اور سرنگ بنانے کی کوشش کرتا ہے۔
گویا صحابہ کرام کے دلوں میں صغیرہ، کبیرہ اور کفر جیسے بڑے گناہوں کی نفرت بھی اللہ رب العزت نے بٹھا دی جس کے سبب وہ ایمان کی ترقیوں میں مصروف رہے اور پوری دنیا کو ان کا ایمانی مقام نظر آیا جس کی بہت بڑی مثال قیصر و کسریٰ کی فتوحات ہیں ۔
معاشرے کا قیمتی فرد بننے کا طریقہ
اُولٰئِک هُمُ الرّٰشِدُوْنَ
یہی وہ لوگ ہیں جو راہِ ہدایت پر ہیں۔
آیت مبارکہ میں ہدایت یافتہ ہونے کی وجہ یہی ذکر فرمائی کہ معاشرہ ایسے لوگوں سے آباد رہے جو اپنے ایمان کو بنانے اور خود کو چھوٹے بڑے گناہوں سے بچانے کی کوشش کریں۔لہٰذا معاشرے میں ہدایت کا نور چمکانے کا فارمولا یہ دو نکات ہوئے :
(1)ایمان کی محبت اور ترقی
(2)کفر اور گناہوں کی نفرت
جب تک چیزوں پر محنت ہوگی تو چیزوں کی ہی ترقی ہوگی، چیزوں پر محنت کرنے سے معاشرے کے افراد ترقی نہیں کریں گے بلکہ وہ برابر زوال پذیر رہیں گے اور اس وقت تک ان کی ترقی نہیں ہوگی جب تک وہ اس دو نکاتی فارمولے پر عمل نہ کریں جس پر صحابہ عمل پیرا تھے۔